羿善射，奡汤舟，都以力着称，却不得好死。
天下之言不归杨，则归墨。注重民本和教化，立足社会进行改革，缓和社会矛盾，维护社会正常秩序。
[13]张岱年：《中国古代哲学中关于德力、刚柔的论争》，《国学研究》第一卷，北京大学出版社，1993年。强而后可，一朝而获十禽。[12]孟子不但自己以道最高的价值理念，还把这个理念作为基本原则来要求为政者。他认为爵、齿和德作为不同类型的价值标准，适用于不同的领域：朝廷莫如爵，在政权系统里，以权力高低为标准，爵位越大越高贵。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。
这样的天地正气显然是人文的、主观的。这不仅没有贬低孟子，恰恰证明了孟子思想的进步性及其人格的伟大。[89]《退溪先生年谱》卷三。
25岁时读《性理大全》，使他的人生发生了根本性的转折，毅然抛弃科举名利，专求经传，旁通百家，走上学为圣贤之路。[87]南冥的弟子朴絪说：我曹先生生道学既绝之后，际士林斩伐之时，与退溪先生并世，各以兴起斯文为己任。即使退闲之后，也是忧国之念，老而益笃。《礼记》曰：三谏而不听则逃之。
学者须守下学上达之语，乃学之要。[26]在《书圭庵所赠大学册衣下》中他说，余初受气甚薄，又无师友之规，惟以傲物为高，非但于人有所傲，于世亦有所傲。
学者博文之功夫，当如是矣夫。其父每以举业勉，南冥自雄其才，谓科第可俯取。还有，南冥在社会底层通过自身的影响，吸引了许多朋友和慕名而拜的人，在民间进行道德教化和一般教育，传扬儒学思想，对儒林士风有很大的影响。横渠曰：同行异报犹难语命，语遇可也。
在腐败的社会还起着一种激扬浊清的作用，在黑暗的时代往往还透露出一丝真实人性的亮色。殿下若取人以身，则帷幄之内无非社稷之卫也，容何有如昧昧之微臣乎？若取人以目，则衽席之外尽是欺负之徒也，亦何有如硁硁之小臣乎？[55]这就是前面说的修身为取人之本，有修养的君主才能取得真正的贤才。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。（《论语·卫灵公》）当他与弟子们各述其时，他赞赏的不是做官从政的志向，而是曾皙的那个近乎隐逸者的自况：暮春者，春服既成。
[37]《言行总录》，《南冥集》第136页上。（《论语·公冶长》）他还有想居九夷（《论语·子罕》）想法，这都是一种隐者的避世思想。
[92]儒者都有经世行道之责，应该处则正家而表俗，出则匡国而济时。……往年臣尝再陈荒疏……于今有年月矣，未闻殿下亟下恩威以立纪纲。
他说：诸葛孔明为昭烈三顾而出，欲为于不可之时，顾未免有小用之憾。[33]《戊辰封事》，《南冥集》第58页下。他的著作被后人编为《南冥集》。……当此之时，虽有才兼周召，位居均轴，亦未如之何矣。孔子认为，他与那些逸民的区别就在于无可无不可。如人嘘吸，若嘘而不吸则须绝，吸而不嘘则亦必壅滞。
士之熏陶渐染兴起私淑者多矣。平生景仰，有同星斗于天，旷世难逢。
这些都强调的隐居，而没有强调道德。[台湾]吴怡：《孔子思想对易经的贡献》,.刘大均主编：《大易集成》，北京：文化艺术出版社，1991年。
[49]他还引程明道的话说：须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达。忧国伤时现于下，为师友留下了深刻印象，感人肺腑。
故蒙耻之宾，屡黜不去其国。[82]诸葛亮是道家式的人物，但他受刘备三顾之请，成为蜀汉的丞相，一生以儒家知其不可为而为之的精神为匡复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，最终并没有获得成功。南冥在《学记上》写道：问圣门当学谁？南轩张氏曰：学颜子，为有准的。其爱君忧国之心，未尝一日而忘于怀。
[71]他引证古今圣贤之言云：《易》曰：天地不交，否。出无所谓，处无所守，则所志所学将何为？于是始悟旧学不是，心愧背汗，终夜不就席。
……《大学》群经之纲统，须读《大学》，融会贯通，则看他书便易……朱子曰：‘平生精力，尽在大学。是故，不就试，不求仕，卷怀退居山野，自号‘南冥 [14]。
虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。十月入京，命对思政殿，翌日还山。
[42]《南冥集》第95页上。况一微身，才如草芥乎？上不能持危于万一，下不能庇民于丝毫，为殿下之臣不亦难乎。[46]《解关西问答》，《南冥集》第62页上。在《戊辰封事》中他集中地揭露了胥吏专国之弊：自古权臣专国者或有之，戚里专国者或有之，妇寺专国者或有之，未闻有胥吏专国如今之时者也。
[84]《南冥集》第174页上。引朱子曰：为人君止于仁，为人臣止于敬。
子陵气节其可跻欤？然子陵与吾不同道，余未忘斯世者也，所愿学孔子也。他们对孔子四处奔走，三月无君则皇皇如（《孟子·滕文公》）很是鄙视，并极尽讥讽之能事。
他认为为学贵自得：学必以自得为贵,曰徒靠册子上讲明义理而无实得者终不见受用。道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。 |
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